常彦波仙堂传34、金花教主
【谈仙易】第六说，传说上古时期，有一风姓妖人名曰风里希，后世称它做女娲大神，位居三皇之位伏羲之妻，是继盘古伏羲后上古神籍中唯一造世的神明。?□E小▃?说www.ｅ xia o sh u o.coｍ ?天地初开万物混沌不明，女娲深感寂寞，于是她缅怀慈悲之心开导天地，补天造人一心妄想铸就无量功德无量慈悲开拓大愿净土，他希望人人都活在爱的世界中，可是继他补就天地创造人后，才现自己的想法是多么的可笑，人们为了利益厮杀，为了私欲而排挤虐待，有一天这些被他誉为人的小东西居然爬到了她的身体上妄图占有她妄图利用它，在他的身体上划开了口子，女娲的血变成了珍贵的金子和宝石，女娲的头变成了取之不竭的树木和水源，女娲绝望的仰天怒吼显现妖相，响彻宇宙，震倒河山，眼泪汇聚成大海淹没了生灵，然而天地万物本来就是女娲的心境，她的心一天天变得冰冷了，变得没有了希望，天地慢慢也变得寒冷了，变得没有了希望变得沉静了，所有复杂的感情都将化为乌有，女娲大神并不甘心，她还抱有一丝希望或许一切都还有所必然的变数，可同时他又对自己产生了疑惑，他认为一切的罪恶都是源于她的心底，所以她在海边照着自己的摸样捏了一个一模一样的小人，在人世间显示道法，治病救人，希望能度化这个在他心充满恶性的人间，于是这个小人就代替女娲在世间轮回，每一世都经历人间的悲欢离合生离死别，想要以此看清人，看清他自己的内心，这个代替女娲大神转世受苦的应世之人便是如今被众道友尊奉的金花教主，金花教主也在轮回之中，也会作恶也会行善，也会如净土也会入地狱，每一世的金花教主得到感应后就会到达瑶池洞深居修行，悟道苍生。E小‥‥■■说ｗww.e xia o sh u o.coｍ ■第七说，来自辽北莲花萨满界流传的《萨满神歌·三大尊佛》，不但清楚地说出了他们共同尊奉的神仙，还形象地描画出了红纸神榜上诸神灵的位次——金花教主本姓潘，家住上海白莲山。白莲山前炼过道，通天教主把令传：胡堂人马为元帅，黄家人马为二排仙，碑子王爷先行官，蛇蝶莽奈四大邪仙。再拜二排药王老爷，药王老爷本姓孙，家住湖广四川人。他在四川开药铺，压药碾子捣药缸，切药刀亮堂堂。老君炉子炼过钢，药童药女搀着采药筐。再拜三大尊佛，眼光娘娘本姓刘，家住上海和浦洲。手扶栏杆望水流，有养童和养女掺活着。再拜灯光和蜡光，拜拜南海观音老菩萨。神歌最后的一句“拜拜南海观音老菩萨”点明了萨满教受佛教影响的现象。从有的萨满家，供奉如来、观音等佛像居次位可看出萨满教的拿来主义及开放精神。而关于称病人为“罗汉”或“罗主”是否与佛教有关？还是“满语”叫法？尚不甚清楚。萨满（大神）家供奉红纸神榜的地方叫“堂口”（神坛），在辽北称“山堂”。每每大神举办神事活动都要在山堂前进行。在跳神仪式中，附到大神身上的神灵就是其“山堂”上供奉着的众神中的某一位。也就是其所领的神灵中的某一位。每个大神所领的神灵是不同的，有多有少，资历越深的大神领的神灵就越多。在上香方面，拜成堂的仙家是上九柱香；敬佛主是一柱香。过去，在没能够弄清广义萨满教和狭义萨满教的区别前，国内学术界一般认为萨满教是北方少数民族的宗教信仰，和汉族不相干，不承认汉族也是信仰萨满教的民族之一。这也是造成时下国人（普通人）很少有人知道中国的萨满教是普遍存在的根本原因。回溯历史，蒙古族、满族都曾经是成功的统一中国的少数民族，其时间长达4oo来年。■??E?小说www.e xia o sh u o.com ?他们的文化早已融入大中华文明之中，尤其是满族建立的清王朝，距今不过百余年。清人崇信萨满教的习俗自然在民间盛行着。东北是满清王朝的祥地，盛行胡（狐）、黄（鼬）、佘（蛇或长）等姓神灵的现象是有其渊源的。有研究者指出，东北汉族跳大神习俗是汉族古来的狐仙、黄仙等仙家附体信仰和东北少数民族萨满跳神习俗相结合而成的新兴萨满教信仰。跳大神活动中所祭祀主神是汉族古来所崇拜的胡（狐）仙和黄仙。而大神们又从满族等少数民族萨满教中吸收了一些萨满教因素，如系腰带、敲单鼓等。关于狐仙信仰，清代民间的“南方多鬼，北方多狐”之谚语非常清楚地点明了此信仰的分布性。而唐朝张口《朝野载》所记载的“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩。食饮与人同之，事者非一主。当时有谚曰：无狐魅，不成村。”的史事又向我们传递着唐朝人崇信“狐仙”的确切信息。从莲花萨满间流传的“唐王留下胡黄人马”及口传“萨满神歌·胡黄人马之来历”中，我们依稀可以梦回唐朝，感受其信仰之隆胜。同时，亦可以感知大中华间各民族在民间信仰上的文化融合与共生一直在延续着。换句话说，盛唐气象可以通过东北民间的萨满教透射出其雍容与尊贵来。这一篇谈的是金花教主，还要回到这一主题上。常彦波先生认为先金花教主是蟒仙，而不是狐仙。作为东北仙堂的兽仙是不容易管理和震慑的，而常蟒是领兵打仗的，也只有常蟒才有资格成为大教主，保佑仙堂安稳。所以称呼蟒金花十分恰当。至于金花来历，是因为人们对莲花的敬重。尤其是佛教更注重莲花。莲花依用途不同可分为藕莲、子莲和花莲三大系统。别称：荷花、芙蕖、水芝、泽芝、水华、菡萏、水旦、草芙蓉。类别为浮水植物。其中并蒂莲别名水芙蓉、玉环、六月春、中国莲、六月花神、藕花、灵草、玉芝、水芝、青莲、莲、菡萏等。有清凉解暑、止血、治泻痢、降火气、除寒湿、补身、健胃等作用。莲花一般分布在中亚、西亚、北美、印度、中国、日本等亚热带和温带地区，中国早在三千多年前即有栽培，现今在辽宁及浙江均现过碳化的古莲子，可见其历史之悠久。莲是最常用来作为宗教和哲学象征的植物，曾代表过神圣、女性的美丽纯洁、复活、高雅和太阳。花中君子，象征中国传统文化中的一种理想人格：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”清廉的象征：盖“青莲”者，谐音“清廉”也。象征爱情：盖莲花别名芙蓉花，或云水芙蓉。“芙蓉”，“夫容”也。又白居易《长恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉。”因此莲花常用来象征爱情，而并蒂莲尤其如此。二莲生一藕的图画，叫“并莲同心”。“水芙蓉”之“蓉”谐音“荣”。莲花和牡丹花在一起，叫“荣华富贵”，莲花和一鹭鸶，叫“一路荣华”。牡丹、莲花和白头翁，称为“富贵荣华到白头”。莲花也能谐音“连”。莲蓬加上莲子，叫“连生贵子”。象征纯净、纯洁。在中国，莲花被崇为君子，《群芳谱》中说“凡物先华而后实，独此华实齐生。百节疏通，万窍玲珑，亭亭物华，出淤泥而不染，花中之君子也。”后有周敦颐的《爱莲说》，影响深远。佛教中有莲花座、莲花台等。佛教中的不少菩萨，是从莲花中生出来的。出淤泥而不染的莲花是表示纯净和断灭的一个主要佛教象征。它代表一切活动的鼎盛阶段，而进行这些活动是为了完全避免堕入轮回之错误。佛菩萨端坐或站立的莲花宝座象征着他们的神圣本源。佛菩萨被想象成是洁白无瑕、极尽善美的，其身、语、意是绝对清净的。佛菩萨显现在轮回之中，但他们绝没有受到不洁之物、意障和心障的污染。从埃及到印度的众多世界伟大文明都把莲花视为神圣的象征，并将其广泛的融入它们自己的艺术和建筑之中。莲花随太阳花开花落，在古埃及，人们认为黎明时太阳从东边的莲花中升起，日落时，它落入西边的莲花之中。同样，吠陀教太阳神的每只手都持有一朵莲花，象征着太阳掠过天际的路径。吠陀教的创生之神梵天诞生在一朵金色莲花里，而这朵莲花是从毗湿奴肚脐里长出来的，宛如从脐状茎长出的一朵莲花。密教大师莲花生将佛教传入西藏，他同样被神化为生于一朵奇异的莲花上，开放在印度的乌仗那王国的丹纳阔沙湖上。在印度教和佛教经文中，莲花被性隐喻为神圣**或**。莲花是梵文女性“**”的同义词，女性**柔软，呈粉红色且有开口。同样，金刚是男性“**”的同义词。金刚和莲花的结合是色与空或方便与智慧结合的性象征。在内在的层面上，这种结合象征着气渗入人体内主脉并升腾，它会穿透并开启脉轮中的莲花或轮。莲花是西方红色阿弥陀佛，即“莲花部怙主”的象征。阿弥陀佛的特质代表着火的红色、生命体液、黄昏暮光、夏季及将慈爱化作觉识。阿弥陀佛之伴偶般吒罗的手持器物是一朵红色莲花。阿弥陀佛麾下的菩萨是莲花手观音（即大慈菩萨）。佛教中的莲花被描述为四瓣、八瓣、十六瓣、二十四瓣、三十二瓣、六十四瓣、百瓣、千瓣。这些数字既象征性地符合令人费解的人体内的莲花数量，也与坛城的各个组成部分相符。作为手持器物，莲花通常呈粉色和浅红色，共有八个或十六个莲瓣。盛开的莲花也可以是白色、黄色、金黄色、蓝色和黑色。白色莲花是尸弃佛的象征，而白度母手持的是十六瓣白莲花。黄色莲花和金黄色莲花，莲花是佛教四大吉花之一，又是八宝之一，也是佛教九大象征之一。诸佛端坐在莲花宝座之上。如此高贵的莲花，作为萨满教的变异形式东北仙堂也自然不会放过，所以推出金花教主以示尊重。同时金花教主也象征着自然界除了动物、人类等生灵之外的万物。也就是说立堂子先要敬拜大自然，感恩大自然。再感恩禽兽。萨满教讲的是万物有灵，那么自然万物都有灵气，大家相互尊重，达到人与自然和谐统一，才能够生活美好。
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